释永信：袈裟误我？我误袈裟？
雅仕网 2011年10月16日 来源：雅虎
一座拥有1500年历史的千年古刹、禅宗祖庭，被捆绑在商业化的战车之上；一位饱受争议的寺庙方丈、出世和尚，被推至守业事业还是毁业卖业之争的风口浪尖中；于是乎，在能与不能？该与不该？出世还是入世？毁业还是事业？等等诸多问题之间，各方口诛笔伐，激辩进行时。
少林寺在社会中的面目开始模糊。佛欲普渡众生脱离苦海，反而被众生拖入红尘。它究竟是一个学武的场所，还是一个修禅的寺庙；它究竟是一个商业景点，还是一个宗教圣地……
衣钵所得恐非正，向佛之心有几诚
据释永信讲述，他是1981年来到少林寺的，被行正长老收为徒弟。举行皈依仪式时，正逢白马寺海法大和尚来少林寺，两座名寺的住持一同为这个农家子弟举行了皈依仪式，海法法师做了他的引礼师，行正法师做了他的剃度师。此后，献身佛教、承继师业。1987年，师父圆寂，继承衣钵，担任了住持。1999年正式升座为少林寺方丈。[详细]
但坊间传言中，释永信的“方丈之路”又是另一个版本，可谓遍布是非，用尽手段。
据传，释永信只有小学二年级文化，来到河南少林，以摆摊卖老鼠药为生。因生活所迫，不久出家，拜双眼失明的行正法师为师。后因泼皮无赖，被行正法师赶出师门。行正圆寂后，永信回到少林寺，自称其师父圆寂后得衣钵。为争夺方丈之位，赶走代理主持行孝法师。为平息寺内矛盾，名誉方丈德禅重新住持少林寺的工作，素喜大和尚协助，永信只好以少林寺29代方丈接法人成立所谓武僧团在全国乃至海外表演。1993年，德禅方丈圆寂，素喜大和尚担任住持。
1994年，政府将要在少林寺门口收票。永信背叛少林寺大众，明的坚决反对，背后勾结官员。少林寺山门口收票在全国佛教是首例先河。1996年6月永信因贪污善款千万，被少林寺素喜告上法院，永信花钱私下运作，案子不了了之。素喜方丈圆寂后，释永信于1999年8月某天深夜，匆匆忙忙升为少林寺方丈。”
在金庸的小说里，很多矛盾的爆发点都集中在少林寺。就像一种宿命，迄今为止少林寺仍然如此。
如果没有释永信，少林寺就会恢复佛门清净地吗？它更可能的结果是被赤裸裸的商业化——以追求盈利为目的，以残酷的市场竞争为历程。比如登封市政府操持的上市。
释永信是认为上市比“火烧少林寺”还可怕，会丧失品牌和主权。这就暴露了少林寺和登封市政府的矛盾和诉求差异。这里可以看清谁是商业利益的最终诉求者，商业化不过是释永信用来推广少林寺的手段，少林寺却是登封市政府赖以存在的财政命脉。
少林寺的旅游收入一度占据登封财政收入的1/3强，主要围绕少林寺发展起来的第三产业，约占地方财政的1/3。政府的意图是，将各旅游资源捆绑在一起，带动整体旅游业及地方经济的发展[…详细] 毋庸讳言，登封能成为所谓的“世界最大武术基地”和“中国武术器材和武术用品集散地”，并将建成“世界功夫之都”作为其发展愿景，一切全仗背靠“少林寺”。
就在少林寺山门外广建武馆、大发“少林财”的时候，当地政府又对少林寺景区动起了脑筋。当局为了便于游客，在少林寺山门前两公里修建了一座硕大的仿古牌坊，牌坊以内即算作少林景区，“少林寺”一下子被扩大了数十倍。有学者撰文痛批：“整个景区，商业化、人造化、城市化现象突出，全无古寺悠悠的千年韵味。”
少林寺成为招蜂引蝶的“唐僧肉”，绝非纯属被动。但当少林寺自身的商业化路径遇到庙门外更庞大的商业化潮流时，释永信如何保证自己不被裹挟而去，恐怕已不是凉水洗脸所能够解决的了。[…详细]
世间安得双全法，不负如来不负卿
释永信说：“出家人不是神仙，也不可能完全与世隔绝。消极避世从来都不是佛教真正的传统。至于我是不是高僧，能不能进塔林，那是后人的事情，我说了不算。”
少林寺，这座始建于南北朝时期的禅宗祖庭，在历经了1500多年的历史风雨之后的今天，在其掌舵人释永信的带领下，再也不愿意隐匿于深山幽林，而是主动出击，在商海中地完成了一系列的角色转变。但是世间并无两全之法，在商业化的同时，如何保持本性是个难题。究竟是弘扬佛法还是背离清规，究竟是将少林文化推向世界，还是变成“赚钱机器”。
关于中国传统的佛教文化该不该发扬光大，该不该走向世界，几乎没人有异议；而释永信方丈的具体方法是否适当，操作是否太过庸俗，也许暂时没人可以给出标准答案 。
释永信：袈裟误我？我误袈裟？
雅仕网 2011年10月16日 来源：雅虎
一座拥有1500年历史的千年古刹、禅宗祖庭，被捆绑在商业化的战车之上；一位饱受争议的寺庙方丈、出世和尚，被推至守业事业还是毁业卖业之争的风口浪尖中；于是乎，在能与不能？该与不该？出世还是入世？毁业还是事业？等等诸多问题之间，各方口诛笔伐，激辩进行时。
少林寺在社会中的面目开始模糊。佛欲普渡众生脱离苦海，反而被众生拖入红尘。它究竟是一个学武的场所，还是一个修禅的寺庙；它究竟是一个商业景点，还是一个宗教圣地……
衣钵所得恐非正，向佛之心有几诚
据释永信讲述，他是1981年来到少林寺的，被行正长老收为徒弟。举行皈依仪式时，正逢白马寺海法大和尚来少林寺，两座名寺的住持一同为这个农家子弟举行了皈依仪式，海法法师做了他的引礼师，行正法师做了他的剃度师。此后，献身佛教、承继师业。1987年，师父圆寂，继承衣钵，担任了住持。1999年正式升座为少林寺方丈。[详细]
但坊间传言中，释永信的“方丈之路”又是另一个版本，可谓遍布是非，用尽手段。
据传，释永信只有小学二年级文化，来到河南少林，以摆摊卖老鼠药为生。因生活所迫，不久出家，拜双眼失明的行正法师为师。后因泼皮无赖，被行正法师赶出师门。行正圆寂后，永信回到少林寺，自称其师父圆寂后得衣钵。为争夺方丈之位，赶走代理主持行孝法师。为平息寺内矛盾，名誉方丈德禅重新住持少林寺的工作，素喜大和尚协助，永信只好以少林寺29代方丈接法人成立所谓武僧团在全国乃至海外表演。1993年，德禅方丈圆寂，素喜大和尚担任住持。
1994年，政府将要在少林寺门口收票。永信背叛少林寺大众，明的坚决反对，背后勾结官员。少林寺山门口收票在全国佛教是首例先河。1996年6月永信因贪污善款千万，被少林寺素喜告上法院，永信花钱私下运作，案子不了了之。素喜方丈圆寂后，释永信于1999年8月某天深夜，匆匆忙忙升为少林寺方丈。”
在金庸的小说里，很多矛盾的爆发点都集中在少林寺。就像一种宿命，迄今为止少林寺仍然如此。
如果没有释永信，少林寺就会恢复佛门清净地吗？它更可能的结果是被赤裸裸的商业化——以追求盈利为目的，以残酷的市场竞争为历程。比如登封市政府操持的上市。
释永信是认为上市比“火烧少林寺”还可怕，会丧失品牌和主权。这就暴露了少林寺和登封市政府的矛盾和诉求差异。这里可以看清谁是商业利益的最终诉求者，商业化不过是释永信用来推广少林寺的手段，少林寺却是登封市政府赖以存在的财政命脉。
少林寺的旅游收入一度占据登封财政收入的1/3强，主要围绕少林寺发展起来的第三产业，约占地方财政的1/3。政府的意图是，将各旅游资源捆绑在一起，带动整体旅游业及地方经济的发展[…详细] 毋庸讳言，登封能成为所谓的“世界最大武术基地”和“中国武术器材和武术用品集散地”，并将建成“世界功夫之都”作为其发展愿景，一切全仗背靠“少林寺”。
就在少林寺山门外广建武馆、大发“少林财”的时候，当地政府又对少林寺景区动起了脑筋。当局为了便于游客，在少林寺山门前两公里修建了一座硕大的仿古牌坊，牌坊以内即算作少林景区，“少林寺”一下子被扩大了数十倍。有学者撰文痛批：“整个景区，商业化、人造化、城市化现象突出，全无古寺悠悠的千年韵味。”
少林寺成为招蜂引蝶的“唐僧肉”，绝非纯属被动。但当少林寺自身的商业化路径遇到庙门外更庞大的商业化潮流时，释永信如何保证自己不被裹挟而去，恐怕已不是凉水洗脸所能够解决的了。[…详细]
世间安得双全法，不负如来不负卿
释永信说：“出家人不是神仙，也不可能完全与世隔绝。消极避世从来都不是佛教真正的传统。至于我是不是高僧，能不能进塔林，那是后人的事情，我说了不算。”
少林寺，这座始建于南北朝时期的禅宗祖庭，在历经了1500多年的历史风雨之后的今天，在其掌舵人释永信的带领下，再也不愿意隐匿于深山幽林，而是主动出击，在商海中地完成了一系列的角色转变。但是世间并无两全之法，在商业化的同时，如何保持本性是个难题。究竟是弘扬佛法还是背离清规，究竟是将少林文化推向世界，还是变成“赚钱机器”。
关于中国传统的佛教文化该不该发扬光大，该不该走向世界，几乎没人有异议；而释永信方丈的具体方法是否适当，操作是否太过庸俗，也许暂时没人可以给出标准答案 。